恶的,是极具批判锋芒的。"今有名则尊荣，亡名则卑辱"，对于社会不公平，对于人心险恶，在作出了犀利的揭露和批判。这就是要求儒家侯王放弃名利和各种私欲，做到返朴归真。
"贵虚"
虚者，有无(空)皆忘,万异冥一,故谓之虚。《管子·心术上》:"君子之处也若无知"，言至虚也;"其应物也若偶之"，言时适也、若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。"《文子·精诚》:"若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰於方外，行於无门，听於无声，视於无形，不拘於世，不系於俗。""贵"这个词不是列子本人所取，而是战国其时的学者概括列子其说的总结。列子认为虚无贵可言，一言贵就已经是有而不是无了。真正的无，需要有无(空)皆忘，差别消融，而这正是虚的意义。虚一旦彻底，也就无所谓贵贱有无(空)等等的概念。
以道为本
列子"贵虚"，其根本义旨与老庄思想接近，关涉的是精神境界问题，属于养生治身的学问。虚即道，表示冲虚自然，不执不为之义。它既是宇宙生成的起源，即万物存在变化的根据，又是养生治身所当奉行的根本准则。《冲虚经》的根本精神，就是要消解种种执著，上达于虚无之境，实现心灵的自由和完善生命的存在。这一以"贵虚"为要旨的根本精神，大体包括以道为本、齐物为一、体道求真、无心之境、安命处顺等几个方面的内容。
道何以能成为万物生化的宇宙生成的起源?照《冲虚经》之说，这需要从双方的物性看，处于永恒流转变化的过程，属于有限的存在物，因而不可能成为宇宙万物生成变化的根据。道的物性是"往复，其际不可终;疑独，其道不可穷"。实际上，道无所谓"往复"。具体事物往复变化，道贯于万物中而生化之，关涉于万物"往复"，故也说道体"往复"。道体生化万物，因此可以不受一形一象的限制而成为万物生化的根据。其次，凡具体事物各有其特定的功用。例如，天能"生覆"，地能"形载"，圣人能"教化"。但一有具体功用，就有局限，"随其所宜而不能出所位"，若天不能"形载"，地不能"教化"，圣人不能"违所宜"。因此，一切具体事物只能成为被统摄的对象。与具体事物不同，道非阴非阳，非柔非刚，不具有具体的功用。正因为它不具有具体的功用，因此反而可以成为"生生者"、"形形者"、"声声者"、"色色者"、"味味者"，成为万物的本体，运化万物而有无穷的妙用。道永恒存在，有无穷的功用，这就是它能成为万物根据的道理所在。
但倘若把道仅仅理解为宇宙生成的起源，则尚未尽其全幅义蕴。《冲虚经·天瑞篇》引黄帝书
