作，其治国思想体系大体上属于黄老道家，提倡无为而治 。
《六韬》对理想的治国境界作了描述，"万民富乐而无饥寒之色，其君如日月，亲其君如父母"，"陈其政教，顺其民俗;群曲化直，百姓戴变于形;万国不通，各乐其所;人爱其上，命之曰大定。"，"古之圣人聚人而为，聚家而为国，聚国而为天下:分封贤人以为万国，命之曰大纪"要达到这容家个理想的治国境界，《六韬》提出"无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力 。"
《六韬》治国思想的基本思路是圣贤的君主通过使用贤能之人治国，并提出了一套足以和儒家内圣外王学说相媲美的治国战略思想，即"心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。"要通过修炼个人心性以获取智慧，通过个人智慧来获取财富，通过财富来获取众人拥戴与归附，从拥戴归附自己的众人中获取贤才，通过贤才来提高自己，这样就成为一个良性循环，遇到一定的时机，就以行动以获取天下。《六韬》强调以道以智治国，在竞争激烈的春秋战国时期，和儒家的以德治国思想相比更具有可行性 。
《六韬》治国原则:"无为而治"《武韬·文启》中当文王问太公"圣人何守"时，太公道:"何忧何音，万物皆得;何音何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化，时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。"，"夫天地不自明，故能长生;圣人不自明，故能明彰。"圣贤遵循"无为而治"的原则，天下也因之潜移默化。《六韬》君主治国应当"不以役作之故，害民耕织之时。削心约志，从事乎无为"。无为乃是君主治国所需遵守的基本原则。《文启》将国君能否掌握与推行无为政治视为其优劣的条件，"圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争;上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰'大失'。"意思是说最上等的圣人是会运用清静无为政治思想平治天下的人，那些欲有所作为的统治者只能造成天下的动荡。、这充分说明了《六韬》对道家无为思想的推崇 。
总体上《六韬》内容广博，在各个方面都有比较精辟的理论分析，其思想和黄老道家一脉相承，对人性有着深刻的认识，认为人"好德归利"，并以此作为经国治军的依据，提出需要从德和利两个方面入手，同时吸收道家无为而治的思想，要求统治者克制自己的私欲，爱民、少扰民，此外，其用人思想和文伐思想乃是其他先秦兵家所罕见的，至于其治敌思想则对战争的一些细节问题关注较多。
《六韬》具有浓厚的黄老道家色彩，思考非常全面，涉及范围广，非
