已。这是养生治身所当奉行的理想原则。这一"知命安时"的生活态度，实际是至人"无心"之境的一个体现。而达到逆过即是顺的顺应自然的境界，这既是化解种种差别而提炼境界的功夫，又是浑化之境的本身，因此，它构成了《冲虚经》"贵虚"理论的一项重要内容。
力命
有些学者认为《列子》是宿命论，那么力命强调的就是宿命论、定命论式的一切"预定好"了的"fatalism"和"determinism"吗?不能对《列子》这样去解说。因为《力命》篇中"命"还有"直而推之,曲而任之。自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫"说法,似乎还有明显反对"预定"、"决定"、"因果"的涵义。即使上文引述的评价《列子》是"命定论"、"宿命论"的学者,似乎也并不认为自己在评述《列子》中的"命"时是在通常所理解的消极层面上的"早已预定"、"绝对必然"、"唯有绝望接受"这个、意义上使用"命定论"、"宿命论"这些词的。
萧福登指出,"《列子》所主张的'命'有别于'一般主张有主宰者安排的宿命论'"，皆是自生的结果。"因果关系"是宗教式"命定论"的核心概念,但是《列子》中"自生自化""非物非我"的说法,是否定因果联系的,因而《列子》也不构成"命定论"。由此看来,我们不能用笼统的用"宿命论"、"命定论"等标签来指称《列子》的"命论",这样的解释往往因为带有歧义而有失准确。
《列子》一方面,既没有宣扬冥冥中有主宰者的意思,"命"或出于天,但无意志、无目的,《列子》所说的命也罕有惩罚或恩赐的含义,换言之,《列子》不过是对于不可抗拒又无法解释的事情姑且言之为命而己,"命"不可抗拒、无法解释似乎又带有些必然性;另一方面,《列子》虽没有褒扬和突出"人力"，但《列子》总体说来却并不废人力。先秦诸子多是肯定"力"的作用,强调人的主观能动性,《列子》与之相比,有些不同,《列子》作者的态度是没有偏执、没有非此即彼,甚至说是有些保守的,可以说《列子》的力命观,既不突出"天"之"命",也不突出"人"之"力",《列子》力命观似乎是处于这两者之间。知命之行，知事之变，才全也。所安者自然，所体者自解。什么是自然?自其然而未尝不然者也。什么是自解?帝之悬解。命就像下雨时晒在外的衣服会被淋湿。而解就像漫步在雨中去收衣服。苏轼在定风波中的何妨吟啸且徐行就是种自解，是对《力命篇》的继承。《力命篇》的命是万物自生所呈现的状态。是万物自生的结果。 《淮南子·泛论训》:兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。
轶事典故
列子修道九年之后
