之别，好生恶死乃人之常情，也是人生痛苦的一个重要根源所在。可是，"死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼?故吾安知其不相若矣。"按照《冲虚经》的气论思想，生乃气之聚，死乃气之散，散则复归于原始状态。人之生生死死，乃一气之往复变化。人死于此，安知不生于彼?生死又有什么差别?人们往往以生为乐，以死为悲，这是不懂得生死一体的道理。
《冲虚经》强调万物齐一，其根本目的是要转变人的认识，祛除人的常情，摆脱现实生活中的种种束缚，缓和心灵的痛楚。《冲虚经·仲尼篇》借龙叔之口揭示了这一道理:"得而不喜，失而弗忧;视生如死，视富如贫;视人如豕，视吾如人。"龙叔所说的实际上就是万物齐一的道理。人懂得了这一道理，便可以对社会生活的贵贱、荣辱、得失以及生死寿夭采取超然的态度，于动荡变化中不动心、不留情，此即冲虚自然的境界。
体道合真
在《冲虚经》中，道作为万物的本体，同时又是体道合真的方法或功夫。要实现与道体的合一，从根本上说，这不是一个求知的问题，而是一种心灵的体验活动，因此，不能采用逻辑的或概念性的方法。《天瑞篇》说:"至道不可以情求。"意指用名言概念的方法不能体道的。《仲尼篇》说:"善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用神听形智以求之，弗当矣。"无论是运用耳目的感性方法，还是运用心智的理性方法，皆属于逻辑概念的方法。《冲虚经》认为，用这种方法求道是不恰当的。
体道合真作为一种内心的自我体验活动，这就决定了它不是外向的，而是内向的，用《仲尼篇》的话说，不能"务外游"，而要"内观"。《黄帝篇》把这种"内观"的方法概括为两种。一是"纯气之守":"壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无却。物奚自入焉?"人之天性纯真，心灵虚静，有自然之德，原本与大道一体，因此，只要自觉地作"纯气之守"的功夫，即可全其真性，养其天德，保持心灵的宁静状态而不失。二是借用老子或庄子的说法，可以称之为"致虚"或"坐忘"。《黄帝篇》借列子之口，集中地阐述了这一方法。这一提升精神境界的方法，包括四个阶段:"心不敢念是非，口不敢言利害";"心庚念是非，口庚言利害";"从心之所念，庚无是非;从口之所言，庚无利害";"横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤"。所谓"是非"、"利害"、是指人生所面临的种种纠葛和矛盾。人不同于自然界万物，而是有意识的存在。他有知识，有欲望，有种种情识活动。正是这
