苦或战争。

因此可见:
财富土地仅所用,何人何曾永所占?
人本地球一分子,怎能占有大自然?
“有”字害得人苦难,
“有”字害得人间乱
“有”字害得国间战。
迷茫“有”字万千年,人类傻斗千亿残;
重新认识重定义,“用”字替“有”是关键;
认清“用”字心安然,认清“用”字贪欲减。
人类和谐万万年。

  政治主要解决的是经济关系,也是分配关系,就是利益关系。人类毕竟是动物,是动物就有生存的需求,就有繁育的本能,这就必然和物质、精神的东西分不开,就必然被“名、利”牵着鼻子走,这就要协调好人类内部及人类和自然界的关系。而这也要靠道德解决——

(四)道德就是协调公利与私利、远利与近利、
  义与利的高级智慧。

  所谓公与私,义与利,是矛盾着的两方面,实质是利益的统一体,小利和大利的统一体,是个体利益和群体利益的统一体,是近利和远利的统一体。私是小利,个利,近利;公义是大利、众利、远利。公是私的集合,私是公的分解。但它们又都是相对的,可转化的。

  西方某机构做过一个有趣的实验。将一群小孩放在一起,让他们在两个行为中做选择:立即给一个糖果和10分钟后给两个糖果。孩子们分别作了各自的选择。二十年后,追踪发现:选择十分钟后拿2颗糖果的人比立即要一颗糖果的人生活得更富足、更快乐。这说明远利比近利更有利于个体。再如治理得较好的新加坡、不丹及北欧瑞典、挪威等国,道德较好,重远利而非近利,重众利而非个利,但最终他们国民的幸福指数较高,最终有利于全体个体。孔夫子提倡道德,为孔家立下了道德规范,使他的子孙后代成了世界上最古老的宗族,他的后代也得到了好处,这也是舍近利求远利的好处及相互转化的典型。再看另一典型——

五国十朝一宰相——冯道。

  冯道(882-954年)字可道、自号“长乐老”,身处五代十国时代,五代瀛州景城人(今河北交河东北)。
冯道一生坚守“但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身”的道德信念,在战乱频仍的五代,侍奉五国十帝,成为古今中外唯一的十朝元老,并任宰相高职。国皆互相敌对之国,帝多互相对立之帝,在这矛盾复杂的战乱政争中,能够始终立于不败之地,实为奇迹,也显现了道德之力。

  他在宰相任内,竟历经三个朝代首次官府雕刻了儒家经典《九经》,政权更权,宰相不变,雕刻不断,为传播经典彪炳史册,舍其人,谁能为?

  他爱民如子。身为宰相,带军打仗,却不带床铺,和奴婢、随从、官兵一起吃饭、一样睡草地,俸禄和下人一起用。将士送他

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