馆价值几十亿，也全部捐给成都市政府。他们用自己的行动，证明了私有制的实质是私用制。
世界上的一草一木、一动一物都是独立存在的，不是互相占有的，而是互相使用的。人连自己都不是自己所有，而是自然所有，自然最后将你收走，你怎能拥有自然的财富呢？有些人愿意将财富留给儿孙，其实，儿孙也是社会人，仍是将财富留给了社会。何况，“儿孙自有儿孙福，留下财富未必益”，如果，儿孙有出息，他能为社会管理这些财富，如果，儿孙没能力，这些财富反倒害了他，成了败家子，财富还是回到了社会。君子之泽，三世而斩，正是此意。林则徐有名言：“儿孙若是强如我，我留财产做什么；儿孙若是不如我，我留财产做什么。”林公此言对此做了哲理性的总结。
用私用制代替私有制，国家就可以制定法律，禁止任何人毁坏财物，浪费资源，为人类节省资源，也可以由国家更好的出面处理财物纠纷。例如：钉子户的问题。钉子户的问题有两面性，在国家或企业欺负弱势群体，强迫拆迁，他们有反抗压迫、剥削的正面意义，但当他们提出过高要求，表面损害了商家利益，但最终费用摊到消费者头上，造成一家暴富，众人受损，这就是负面意义。如果是私用制，国家就很好解决这问题。用私用制代替私有制，就从理论上彻底解决了消灭私有制的问题，人们的公心就可以大大增强，私心逐渐减弱，贫富矛盾逐渐减轻。
人类仅仅是自然界中偶然产生的一种高级动物，它对地球仅仅拥有管理权、使用权、保护权，而没有所有权。我们不是自然的主人，而是自然的“公仆”。而各国家对它所辖的领土、人民仅仅是管理权、使用权和保护权，且这个管理权跟它的强弱密不可分，不是固定不变的，作为文学语言“天下者，我们的天下，国家者，我们的国家”这些豪言壮语在激发人类的管理权、使用权上确实起到了积极的作用，应该肯定，但它毕竟不是哲学语言，如果是哲学语言，则必须加上“管理权、使用权、保护权”几个字。
作为每个人类个体，我们更是卑微的，我们只能尽个人的微薄之力为我们的美好家园——地球尽一份管理、保护、使用责任。我们在尽这个责任时则自然而然地得到了它的报酬：个人愉快的生活和繁衍所需的物质和精神享受。任何想谋取过多财富归个人所有的想法都是无意义的，你真正所有的只是你生前消耗的全部而已，其它剩余财富均是你为社会在争取财富、创造财富及管理财富。这些财富还会以各种形式回归社会和自然。而道德则是和谐地处理各种利益关系而以最大利、最远利于人
